I nomi del vuoto

Questa raccolta, che non manca di riferimenti colti e di citazioni tra il sacro e il profano, tra il rito pagano e la messianità cristologica, scorre perciò tra scintille dionisiache e echi apollinei rimarcando l’ossessione verso quell’origine che in Cerioli diventa preghiera di dissolvimento, mero registro dove indagare, più che la morte, la dissipazione della carne e del pensiero, pensiero qui inteso non come ragione di un esistere ma come esperienza di resistenza e annullamento, annullamento spesso ricercato nella passione del corpo di un desiderio inappagabile. Allora ecco che i nomi del vuoto altro non sono che quei resti di senso che il tempo inevitabilmente fagocita, restituendone solo carcasse. Ma il poeta qui sembra affrontare senza nessun clangore elegiaco la sfida con l’eterno (che l’uomo perde inevitabilmente), offrendo al contempo la propria crocifissione in terra come dono alla natura del mondo, esercizio ultimo di redenzione che però non chiede perdono o scampo, ma solo